الليبرالية

كُتب عام 1973 من أجل الموسوعة الإيطالية Enciclopedia del Novecento حيث ستظهر المقالة في ترجمة إيطالية في الوقت ذاته تقريبًا الذي يصدر فيه هذا الكتاب.

1. المفاهيم المختلفة لليبرالية

يُستعمل المصطلح اليوم بمعانٍ متنوعة لا يجمع بينها إلا القليل سوى وصفها انفتاحًا على الأفكار الجديدة، بما في ذلك بعض المعاني التي تتعارض مباشرةً مع تلك التي كان يدل عليها المصطلح أصلًا خلال القرن التاسع عشر والأجزاء الأولى من القرن العشرين. وما سيُنظر فيه هنا وحده هو ذلك التيار الواسع من المُثُل السياسية الذي عمل خلال تلك الحقبة، تحت اسم الليبرالية، بوصفه واحدةً من أكثر القوى الفكرية تأثيرًا في توجيه التطورات في غرب أوروبا ووسطها. غير أن هذه الحركة تنبع من مصدرين متمايزين، والتقليدان اللذان نشآ عنهما، وإن كانا قد امتزجا عمومًا بدرجات متفاوتة، لم يتعايشا إلا في شراكة غير مستقرة، ولا بد من التمييز بينهما بوضوح إذا أُريد فهم تطور الحركة الليبرالية.

يعود أحد التقليدين، وهو أقدم بكثير من اسم ’الليبرالية‘، إلى العصور القديمة الكلاسيكية، وقد اتخذ صورته الحديثة خلال أواخر القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر بوصفه المذاهب السياسية لحزب الويغ الإنجليزي. وقد قدّم نموذج المؤسسات السياسية التي اتبعتها معظم الليبرالية الأوروبية في القرن التاسع عشر. فقد كانت الحرية الفردية التي ضمنتها ’الحكومة الخاضعة للقانون‘ لمواطني بريطانيا العظمى هي ما ألهم حركة الحرية في بلدان القارة التي كان الحكم المطلق قد قضى فيها على معظم الحريات القروسطية التي حُفظت إلى حدٍّ كبير في بريطانيا. غير أن هذه المؤسسات فُسِّرت في القارة في ضوء تقليد فلسفي مختلف جدًّا عن التصورات التطورية السائدة في بريطانيا، أي في ضوء رؤية عقلانية أو بنائية كانت تطالب بإعادة بناءٍ متعمَّدة للمجتمع برمّته وفقًا لمبادئ العقل. وقد انبثق هذا المنهج من الفلسفة العقلانية الجديدة التي طوّرها قبل كل أحد René Descartes (ولكن أيضًا Thomas Hobbes في بريطانيا)، واكتسب أعظم نفوذه في القرن الثامن عشر عبر فلاسفة التنوير الفرنسي. وقد كان Voltaire وJ.-J. Rousseau أكثر شخصيتين تأثيرًا في الحركة الفكرية التي بلغت ذروتها في الثورة الفرنسية والتي يستمد منها النمط القاري أو البنائي من الليبرالية. ولم يكن جوهر هذه الحركة، خلافًا للتقليد البريطاني، مذهبًا سياسيًّا محدَّدًا بقدر ما كان موقفًا ذهنيًّا عامًّا، أي مطالبةً بالتحرر من كل تحيّز ومن كل معتقد لا يمكن تبريره عقلانيًّا، وبالخلاص من سلطة ’الكهنة والملوك‘. ولعل خير تعبير عنها هو قول B. de Spinoza إن ’الإنسان الحر هو من يحيا وفقًا لإملاءات العقل وحده‘.

كان هذان الخيطان من الفكر، اللذان قدّما المكوّنين الرئيسيين لما صار يُسمّى في القرن التاسع عشر بالليبرالية، متفقين بقدرٍ كافٍ على بضع مسلَّمات جوهرية، كحرية الفكر والكلام والصحافة، بما يكفي لإنشاء معارضة مشتركة للآراء المحافظة والسلطوية، ومن ثمّ للظهور بوصفهما جزءًا من حركة واحدة. وكان معظم أنصار الليبرالية يُقرّون أيضًا بالإيمان بحرية الفعل الفردي وبضربٍ ما من المساواة بين جميع البشر، لكن الفحص الأدق يُظهر أن هذا الاتفاق كان لفظيًّا في جزء منه فحسب، لأن المصطلحين المفتاحيين ’الحرية‘ و’المساواة‘ كانا يُستعملان بمعانٍ مختلفة بعض الشيء. ففي حين كانت حرية الفرد، بمعنى الحماية بالقانون من كل إكراهٍ تعسفي، هي القيمة الكبرى لدى التقليد البريطاني الأقدم، احتلّت المطالبة بتقرير كل جماعة لمصيرها فيما يخص شكل حكمها المرتبة العليا في التقليد القاري. وقد أفضى هذا إلى اقترانٍ مبكر، بل إلى ما يكاد يكون مطابقةً، بين الحركة القارية وحركة الديمقراطية، التي تُعنى بمشكلةٍ مختلفة عن تلك التي كانت الشغل الشاغل للتقليد الليبرالي من النمط البريطاني.

خلال فترة تكوّنها، لم تكن هذه الأفكار، التي صارت تُعرف في القرن التاسع عشر بالليبرالية، تُوصف بعدُ بهذا الاسم. فالصفة ’ليبرالي‘ اكتسبت تدريجًا دلالتها السياسية خلال الجزء المتأخر من القرن الثامن عشر حين استُعملت في عبارات عَرَضية، كما حين كتب Adam Smith عن ’الخطة الليبرالية للمساواة والحرية والعدل‘. أما الليبرالية بوصفها اسمًا لحركة سياسية فلا تظهر إلا في مطلع القرن التالي، أولًا حين استعملها عام 1812 الحزب الإسباني Liberales، ثم بعد ذلك بقليل حين اعتُمدت اسمًا لحزب في فرنسا. وفي بريطانيا لم تُستعمل على هذا النحو إلا بعد أن انضم حزب الويغ والراديكاليون في حزب واحد صار يُعرف منذ أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر باسم الحزب الليبرالي. ولأن الراديكاليين كانوا مستلهَمين إلى حدٍّ كبير مما وصفناه بالتقليد القاري، فإن حتى الحزب الليبرالي الإنجليزي في أوج نفوذه كان قائمًا على دمج التقليدين المذكورين.

وبالنظر إلى هذه الوقائع، سيكون من المضلِّل ادّعاء مصطلح ’ليبرالي‘ حصرًا لأيٍّ من التقليدين المتمايزين. وقد أُشير إليهما أحيانًا بـ’الإنجليزي‘ أو ’الكلاسيكي‘ أو ’التطوري‘، وبـ’القاري‘ أو ’البنائي‘ على التوالي. وفي المسح التاريخي التالي سيُنظر في كلا النمطين، ولكن لمّا كان الأول وحده هو الذي طوّر مذهبًا سياسيًّا محدَّدًا، فإن العرض المنهجي اللاحق سيكون عليه أن يتركّز عليه.

ينبغي أن يُذكر هنا أن الولايات المتحدة لم تطوّر قط حركةً ليبرالية تُماثل تلك التي أثّرت في معظم أوروبا خلال القرن التاسع عشر، متنافسةً في أوروبا مع الحركتين الأحدث، أي القومية والاشتراكية، وبالغةً ذروة نفوذها في سبعينيات القرن التاسع عشر، ثم آخذةً في الانحسار البطيء بعد ذلك، لكنها ظلّت تُحدِّد مناخ الحياة العامة حتى عام 1914. وسبب غياب حركة مماثلة في الولايات المتحدة هو في المقام الأول أن التطلعات الرئيسية لليبرالية الأوروبية كانت متجسّدة إلى حدٍّ كبير في مؤسسات الولايات المتحدة منذ تأسيسها، وهو في جزء منه أن تطور الأحزاب السياسية هناك لم يكن مؤاتيًا لنمو أحزاب قائمة على الأيديولوجيات. والواقع أن ما يُسمّى أو كان يُسمّى في أوروبا ’ليبراليًّا‘ يُسمّى اليوم في الولايات المتحدة، مع شيء من المبرِّر، ’محافظًا‘؛ في حين استُعمل مصطلح ’ليبرالي‘ هناك في الآونة الأخيرة لوصف ما يُسمّى في أوروبا اشتراكية. غير أنه يصدق على أوروبا بالقدر نفسه أن أيًّا من الأحزاب السياسية التي تستعمل تسمية ’ليبرالي‘ لم يعد متمسّكًا بالمبادئ الليبرالية للقرن التاسع عشر.